玄娤法师将八背舍翻译为八解脱。第一条“有色观诸色”是什么呢？

“云何有色观诸色？谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲，彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色：谓生欲界故，得色界定故；又于有光明，而作胜解故。问：观诸色者,观何等色复以何行?答:欲界诸色,于诸胜处所制少色,若好、若恶、若劣、若胜,如是于多,乃至广说。”这一段是无法切断的，一气呵成连贯的，包含了很多的道理。你们学佛做工夫的要注意了。什么叫“有色观诸色”？我们旧的翻译是“内有色观外有色”。关于八背舍，教官当中的显明法师在这里讲过没有？你们过去听过没有？听过了，但还给老师了，跟我一样。“有色观诸色”就是说，我们现在在欲界中，“谓生欲界”，“已离欲界欲”，我们做到了没有？离开了欲界的各种欲，做到了没有？（有答：没有）没有，对，很老实，一点也没有吹牛了。要得了初禅定、二禅定境界，（虽然是）生在欲界里头，（但是）已经离开欲界的欲，（这是指）广义的欲啊，即男女相爱之欲以外之财色名食睡等等，广义的，乃至爱清净、爱什么的等等（广义的欲）都没有。所以《金刚经》上面说须菩提是“乐阿兰那行者”，是“离欲尊”，才可以称做是佛的十大弟子之一，真正离欲了。

但是，这个离欲的第一条“有色观诸色”是讲“离”开“欲界”的“欲”，没有“离”开“色界”的“欲”。比如某人，家庭很好，名士出身，名气很大，太太一个、两个、三个，乃至中国、日本的太太都有，一下子出家了，离开了，然后随时随地清净苦行，（成就）一代大师。算不定他只是离开欲界的欲，色界的欲不一定离开。比如爱清净，爱山林，爱书法，爱诗词，爱写文章。。。你看我们唐宋以来多少的高僧大德，（对）一切都没有爱好，可是爱山林之美，（爱）风清月淡：“江上之清风，山间之明月。”“仙露明珠讵能方其朗润。”好不好呢？好！色界欲，还在色界。你要注意啊，学佛要这样学，要观察清楚，观察自己一定要观察清楚；不要去观察（别）人，观察（别）人损德。观察自己是（积）功德，反省自己，检查自己，改进自己才是工夫。我是举例子给你们听，当然，我的例子也许贴近某些人，你们不要说老师讲的是某人，那就错了，那是世俗的心，我只是举例子。

“已离欲界欲，未离色界欲，彼于如是所解脱中，已得解脱。”欲界的欲解脱了。

“即于欲界诸色，以有光明相,作意思惟，而生胜解”比如你们少数人打坐起来偶然也会看到光明，瞎猫撞到死老鼠，对不对？你那个光明比这个电灯亮一点吗？有没有？比月亮亮一点？对不对？这是作意所生，阿赖耶识种子带着第六意识作意来的。你这个光明点是欲界光明的光明，色界的光明是什么样子，你看都没有看到过，对不对？所以，你定中的一切境界没有离开欲界的构想，乃至你所见的佛、菩萨也还是欲界里构想的境界，是不是这样？想想看，假想一下，连假想都不敢想，你还想修啊？所以啊，“以有光明相”，但是，这不是过错。比如修密宗的修法看光啊、道家的修法啊、显教小乘禅观的修法啊，这个光明相是利用欲界（的相）。比如修净土的，要修日轮观，这个日轮就是欲界的，对不对？是欲界的色啊，对不对？（有答：对）对，要有胆量承认嘛，对自己都没有信心，你们还修行啊？那是欲界的境界，利用欲界欲的光色、色相。。所谓艺术家、画家的真善美离不开这个欲界里的七彩光明。

色界里呢？是七彩还是十彩？不知道了，你没有看到过，你连太空里的东西都没有看到过；现在太空里的光色还是在欲界中，还不算是在色界中，这要注意。乃至说，现在太空中的黑洞，黑洞里是什么光色？不知道。黑洞里也有很多众生啊。比如天黑了，旷野山林里活动的众生比我们人类多啊，但是，这一类的众生怕白天的光明，只有我们人类等爱白天的光明，黑也是光啊。所以，现在科学进步到这个程度，学佛的理更应该明。你们在电视上看过“动物奇观”吗？说到了夜里，各种活动的生物不晓得比人类多多少呢。它们也是众生，但是它们不喜欢，也不适应白天的光明，就是这个道理。

所以说，欲界“光明相”的进修可以“作意思惟”。并不是说这个光明，如日轮观观起来一样，你一定，内外只有一片光，就认为是到家了；（要）由这个光明境界、定境界而生智慧解脱，这（才）是修道，这（才）是佛法。观注光明境界，把握光明境界而证果的，不是佛道，（是）心外走法。因为这个光明境界还是你的意识所生，是阿赖耶识的功能所依生。知道这个道理吗？了解吗？我讲的话听懂了吗？（有答：是）