| 我说：“你真了不起。” “好好，真发心。”去你的！出离心的影子都没有！你对世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人：“君心正闹。”你心里还闹热得很啊！你还来学佛？学什么佛？你对世间还前途无量，后途无穷的。你不晓得你前途有量，后发无穷。学佛第一步要真正发出离心！ 想。一切妄想放下，真空了，这样才够得上是学声闻道。 云何种姓地？哪种种姓？ 谓嗢拖南曰。总诵讲。
若略说一切种姓地应知 谓自性安立。那么，什么根基是成佛的根基呢？有根基就成佛了？都要有明师教化，但是不离开自性之道。那么这个根基是谁范围的呢？没有人范围，无主宰非自然，自性安立。可是呢，人的确是个性不同，业力种子不同，诸相数取趣，在轮回中，这个生命转了又转，转了又转。前生多做了几生狗，这一生就有狗像，有狗习气。有些人多做了几生女性，这一生变成男人，一动还是有女人的习气，一看就晓得，这个家伙才来变男人。有些人男人做久了，变成女人，动不动就“怎么样？格老子的。”哎，就是根性不同。你看他的言谈、面孔，每一个细胞都会看得出来，乃至身上的体嗅都不同。有些人是畜生道来，刚变人身，那个味道还带着。有些是仙佛道种来的。这要靠修定，功夫到了都会知道，不用问。有人问：“老师啊，我是哪种啊？”你问我，我有屁的办法。我有办法，我教你好好修定，你到了，自然会知道。
三藏法师玄奘奉诏译 本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一 如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拖南曰。 若略说此地姓等数取趣
若略说一切种姓地应知
谓若种姓自性。若种姓安立。若住种姓者所有诸相。若住种姓补特伽罗。如是一切总略为一名种姓地。 云何种姓。谓住种姓补特伽罗。有种子法由现有故。安住种姓补特伽罗。若遇胜缘便有堪任便有势力。于其涅槃能得能证。问此种姓名有何差别。答或名种子或名为界或名为性。是名差别。问今此种姓以何为体。答附在所依有如是相。六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。于此立有差别之名。所谓种姓种子界性。是名种姓。 云何种姓安立。谓应问言。今此种姓为当言细为当言粗。应答言细。何以故。由此种子未能与果未习成果故名为细。若已与果已习成果。尔时种姓若种若果俱说名粗。 问如是种姓当言堕一相续堕多相续。答当言堕一相续。所以者何。若法异相俱有而转。见彼各别种种相续种种流转。如是种子非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。有如是想及以言说。谓为种姓种子界性。是故当言堕一相续。 问若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法。而前际来长时流转不般涅槃。答四因缘故不般涅槃。何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。云何生无暇。谓如有一生于边国及以达须蔑戾车中。四众贤良正至善士不往游涉。是名生无暇。云何放逸过。谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车。四众贤良正至善士皆往游涉。而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽著受用。不见过患不知出离。是名放逸过。云何邪解行。谓如有一虽生中国。乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间。无诸善友说正法者。是名邪解行。云何有障过。谓如有一虽生中国。广说如前亦值诸佛出现于世。遇诸善友说正法者。而性愚钝顽騃无知。又复喑哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世听闻正法。获得随顺教授教诫。无彼因缘尔时方能善根成熟。渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗住决定聚。彼若遇缘若不遇缘。遍一切种毕竟不能得般涅槃。 |