“复次初静虑中，说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治。。。融会贯通，样样就都懂了。“初静虑中，”还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，“说离生喜，”发起了出离心，离开这个世界升华了，这个内心是无比的欢喜，喜是心理作用。你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其是我们这里，规定了打坐的时间，你们现在很进步了，初来时，第一个月，你们是自悔上当不止！我的吗啊，我的外婆啊，到这里来还要盘腿！现在慢慢习惯了，当时有没有后悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。早知如此，悔不当初啊，怎么跑到这里来上当！所以，不但没有喜，还苦恼，甚至怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个炸弹把你们都炸了！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这！”但是，要到什么时候才能得初禅定，才能生出离心，生起了无比的喜悦，这个喜悦生出来不仅是在打坐时啊，随时心里都是喜悦，脸一看就是喜悦。你看社会上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（老师学做表情）。。。我是学你们的样子给你们看啊。注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，日常行为上不要吹牛了。慈悲喜舍在你脸上的细胞里都找不到半分，有没有修持的人一望而知。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，你看邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，多烦啊。再不然就是讨债的面孔，几个有喜色？所以啊，初禅定的境界是“离生喜”，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。“由证住此”。

南师讲《瑜伽师地论》（14-07B）

“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”（十一卷）

“由证住此断除五法。”就在这个初禅境界，断除什么呢？“断除五法”，五种法，五种东西。佛法啊，真是世界上，再没有哪种学问智慧高过它了。哪五种东西？

“谓欲所引喜。”当我们想吃的时候：“唷，这是红烧鸭子啊！嘿嘿。。。嘿嘿。。。”爱喝酒的人呢，比如有两位老朋友来，我说：“来，吃饭。。。我们今天喝酒。”
“酒啊，最近不大喝。”
我说：“你看看这是什么。”
“唷，茅台！贵州茅台！哈哈！”
我说：“对啊。”
“是真的吗？”
我说：“我手里还有假的啊！”
“哎，我要喝一点。。。”那个就是喜欢，“欲所引喜”。欲界所引起的，是非究竟的。乐极就生悲，对不对？你看欲界中人，碰到喜欢的事，高兴的流眼泪了，非究竟喜，是“欲所引喜”。那么这种不健全的心理，到什么时候断除呢？得初禅定。现在你们看懂了吧？我这样一讲就看懂了吧。噢，你们好聪明，一点就懂。“复次初静虑中，说离生喜，由证住此断除五法。”哪五法？“谓欲所引喜”。。。

“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得？你们想不想发财啊？不想啊？我想啊，你们想不想？（有答：想。）想啊，好想啊，发不了财，烦死了。即“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好，文章写的好？最好不要坐在这里挨我骂，让我坐在你前面听，换个位置，骂骂我，喜不喜欢？这也是欲啊，结果做不到，烦啊，“欲所引忧。”

“不善所引喜。”不善法，massage按摩，你说是善法还是不善法？很难定。按摩同做人是一样，这个人体很贱，轻轻地打很舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是妈妈拍，好亲爱啊；打重一点，你看舒服不舒服。所以，我们许多喜欢的事，是“不善所引。”香港脚痒了，把它捏破了，一边流血，哎哟，一边越捏越有味道，（众笑）“不善所引喜。”懂了没有？你们都有经验噢，（有答：没有。）你没有香港脚啊？你这个人生很可惜，缺了一块，赶快去传染来，才可以体验一番（众笑）。所以人啊，轻微的打你，叫做按摩；重的massage，就叫做受伤害。所以，哪个是善法，哪个是不善法，很难讲。所以，心理学上讲，有些人有受虐待狂的病。其实我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是“不善所引喜。”