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瑜伽师地论-南怀谨(52)

复次初静虑中,说离生喜。(由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。)你们研究心理学的、哲学、心理行为

“复次初静虑中,说离生喜。(由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。)”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治。。。融会贯通,样样就都懂了。“初静虑中,”还不要说是真正得果位的大定,第一步的初禅定如果得到了,“说离生喜,”发起了出离心,离开这个世界升华了,这个内心是无比的欢喜,喜是心理作用。你们打坐心里喜不喜啊?一点都不喜。尤其是我们这里,规定了打坐的时间,你们现在很进步了,初来时,第一个月,你们是自悔上当不止!我的吗啊,我的外婆啊,到这里来还要盘腿!现在慢慢习惯了,当时有没有后悔啊?(有答:有。)对嘛,这才是老实话,诚实话。早知如此,悔不当初啊,怎么跑到这里来上当!所以,不但没有喜,还苦恼,甚至怨恨。像张教授当年学打坐一样,心里想:“拿个炸弹把你们都炸了!一群无用的东西,吃饱了盘腿坐在这!”但是,要到什么时候才能得初禅定,才能生出离心,生起了无比的喜悦,这个喜悦生出来不仅是在打坐时啊,随时心里都是喜悦,脸一看就是喜悦。你看社会上,我们一堂人也一样,都是讨债的面孔,跟我一样,欠你多还你少那个样子,一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候(老师学做表情)。。。我是学你们的样子给你们看啊。注意啊,你们平常不知道,真的啊,没有一个喜容。所以,你们讲学佛,日常行为上不要吹牛了。慈悲喜舍在你脸上的细胞里都找不到半分,有没有修持的人一望而知。第一是没有喜色,不是“银行面孔”,就是“邮政面孔”,你看邮政局那个卖邮票的,那个烦的样子,银行里那个数钞票的,多烦啊。再不然就是讨债的面孔,几个有喜色?所以啊,初禅定的境界是“离生喜”,一望而知,他的脸色、神气都有喜色。“由证住此”。


南师讲《瑜伽师地论》(14-07B)


“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”(十一卷)

“由证住此断除五法。”就在这个初禅境界,断除什么呢?“断除五法”,五种法,五种东西。佛法啊,真是世界上,再没有哪种学问智慧高过它了。哪五种东西?

“谓欲所引喜。”当我们想吃的时候:“唷,这是红烧鸭子啊!嘿嘿。。。嘿嘿。。。”爱喝酒的人呢,比如有两位老朋友来,我说:“来,吃饭。。。我们今天喝酒。”
“酒啊,最近不大喝。”
我说:“你看看这是什么。”
“唷,茅台!贵州茅台!哈哈!”
我说:“对啊。”
“是真的吗?”
我说:“我手里还有假的啊!”
“哎,我要喝一点。。。”那个就是喜欢,“欲所引喜”。欲界所引起的,是非究竟的。乐极就生悲,对不对?你看欲界中人,碰到喜欢的事,高兴的流眼泪了,非究竟喜,是“欲所引喜”。那么这种不健全的心理,到什么时候断除呢?得初禅定。现在你们看懂了吧?我这样一讲就看懂了吧。噢,你们好聪明,一点就懂。“复次初静虑中,说离生喜,由证住此断除五法。”哪五法?“谓欲所引喜”。。。

“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得?你们想不想发财啊?不想啊?我想啊,你们想不想?(有答:想。)想啊,好想啊,发不了财,烦死了。即“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好,文章写的好?最好不要坐在这里挨我骂,让我坐在你前面听,换个位置,骂骂我,喜不喜欢?这也是欲啊,结果做不到,烦啊,“欲所引忧。”

“不善所引喜。”不善法,massage按摩,你说是善法还是不善法?很难定。按摩同做人是一样,这个人体很贱,轻轻地打很舒服,拍孩子,乖啊乖啊,尤其是妈妈拍,好亲爱啊;打重一点,你看舒服不舒服。所以,我们许多喜欢的事,是“不善所引。”香港脚痒了,把它捏破了,一边流血,哎哟,一边越捏越有味道,(众笑)“不善所引喜。”懂了没有?你们都有经验噢,(有答:没有。)你没有香港脚啊?你这个人生很可惜,缺了一块,赶快去传染来,才可以体验一番(众笑)。所以人啊,轻微的打你,叫做按摩;重的massage,就叫做受伤害。所以,哪个是善法,哪个是不善法,很难讲。所以,心理学上讲,有些人有受虐待狂的病。其实我们每一个人都喜欢被人家虐待,这就是“不善所引喜。”