怎么叫“见上”？见到上层，比我们高的？（是“见解”）。就是说有一个人，或者从自己的老师，或者从其他老师那里听到：说世间法，宇宙万有的一切是永远存在的，不是无常，外道见了。印度的瑜伽术、婆罗门教法，或者西方的教义：上帝可以得永生，永生也是常见。道家（讲）长生不老，我们的生命是长在的。所以有许多法师们、学者们认为《楞严经》、《涅磐经》都不是正式佛法，都认为还是常见，常见是一个东西啊。常见在思想上是落于“断常见”，是外道的观念思想。所以外道认为的修定理论是：得了定人就永远不生死了。这个不生不死，不是法身之体，是现在的肉身可以常在，定境界可以长在，这是常见的理论。能不能得定呢？可以得定，不是不可以得定。晓得无常也可以得定，（晓得）常见也可以得定，这个思想同工夫不相干的。所以，修定的人可以活一万年，可以活十万年，做不做得到？做得到，你有信心就做得到，可以得定修到，但是见解上是外道见。讲工夫，修定是外道与佛法的共法，所以这个是关键。你们说读懂了，（若是，别说）200块，2000块奖金我都愿意发，那我很高兴，这个地方是关键。所以听到常见，就专门去修定，就修到了，就叫做“见上”这个“静虑”。 的确有人做到，比如《楞严经》讲五十种阴魔，十种仙道，并没有讲仙道是外道哦；外道是外道，声闻、缘觉，反而（被）佛归到外道里了，仙道他不归在外道里。归纳起来，有十种仙道，修神仙境界的，寿亿万劫，亿万岁，可以活到很长很长了，与天地同寿。不得证入，因为他没有证得菩提，没有悟道，所以啊也属于外道。那么换句话，佛只说了一半，他在仙道（中）寿亿万劫，如果证得了菩提呢？那当然叫做佛陀了，那就叫佛，一样成佛，就是这个道理。

南师讲《瑜伽师地论》（31-16A）

“彼依此见。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑或所余定。如是入已。能自忆念过去多劫。遂生是见。我及世间皆是常等。从定起已。即于此见。坚执不舍。复于后时。审思审虑。审谛观察。谓由此故当得清净解脱出离。云何慢上静虑者。谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已。遂生憍慢。彼既能入静虑等定。我复何缘。而不当入。依止此慢。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑及所余定。如是入已。后生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如是静虑。余不能得。彼依此慢。复于后时。于诸静虑。审思审虑。审谛观察。云何疑上静虑者。谓如有一为性暗钝。本尝乐习奢摩他行。由此因缘。入诸静虑或所余定。如是入已。复于上定勤修方便。为得未得。于四圣谛。勤修现观。性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘。于余所证。便生疑惑。依此疑惑。复于胜进。审思审虑。审谛观察。
复次。云何爱味相应静虑等定。谓有钝根。或贪行故。或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德。广说如前。爱上静虑于上出离。不了知故。便生爱味。恋著坚住。其所爱味。当言已出。其能爱味。当言正入。云何清净静虑等定。谓有中根或利根性等。烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离。勇猛精进。入初静虑或所余定。如是入已。便能思惟诸定过患。于上出离。亦能了知。不生爱味。云何无漏静虑等定。谓如有一是随信行。或随法行。”（十二卷）

这一节是讲到，外道知见认为修定会得此身常在，因此而入定。也可以，不是不可以。这是指限于入定的范围来讲，不讲慧，不讲见到，只讲工夫。

也可以由此方便而进入禅定状态，乃至到有顶天。不过虽然身为天人，还是凡夫天人，没有证得菩提，没有悟道。工夫到了，不一定是悟道；有很多悟了道的人工夫还没有到这个程度。所以，能够工夫到，见地到，才是圆满成就的一种。那么，即使只讲禅定，工夫里又有好多种。禅定到了，并不一定是法身、身报、化身三身的成就，也有差别。所以，修持佛法不是那么简单的。

得定也没有什么了不起，充其量不过是把一个东西打一层蜡，挂在那里几千万年不坏而已。大阿罗汉入定八万四千大劫，看了也很平常，平常的很；因为他是在定中的人，到了八万四千大劫出定的时候，他觉得自己睡觉一样：“我刚睡了一下下啊，过了几千万亿年啊？”“洞中方七日，世上已千年。”就是这个境界。所以也没有什么了不起，还不如不入定，入定醒来之后，找找你们都不在了，要想骂人都没有对象了，那个味道你说怎么办？真不是滋味。