“又住于舍，寻求伺察，为恶方便”一天打主意想办法，怎么样能达到恶业的结果。就如同你们小青年，人家得罪了你：格老子，我非要报复！非要跟他生气不可，一有机会就瞪他一眼，让他生气。你们有没有这种心理？尤其是女孩子们，男孩子们也差不多，不过变个花样而已。这就是“寻求伺察，为恶方便”，想尽办法报复人家，害人家一家，至少害得人家生气睡不着也高兴。人就是这样坏，人就是有这个心理。尤其是越聪明越调皮的人，这些花样越多，所以造的业就越重，“寻求伺察，为恶方便。”“又于诸恶，耽著不断。”明知道是坏事，但是觉得很好玩。“耽著”即贪恋，明知道是坏事：明天再做一天，后天我不干了，“耽著”贪恋。“引发于舍”，此包括两种：一种的做坏事做绝了，看空了；一种是不舍的意思，不肯放弃，习气、习惯不放弃。“又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。”对于恶业来的时候，你们的哲学理论就来了：苦跟乐差不多嘛，天下没有真正的善恶啊。学过哲学的都容易搞这一套：善恶是非没有一定的标准的，所以做做也没有关系啊。中庸之道，非苦非乐，就是这样。所以啊，学问越高的人，做起坏事来更大。会找许多理由来支持自己。

“欢者，谓从本来清净行者观资粮地所修净行无悔为先，慰意适悦心欣踊性。”什么是欢喜的“欢”呢？我们中文普通将欢跟喜合起来讲，这是两种心理状况。“欢”表面化，发挥的，外发性的。学佛做功夫的人怎么才能发起“欢”的境界呢？“谓从本来清净行者”心里不思善，不思恶，此心绝对的清净行为里头“观资粮地”，智慧观察，不是成就的地位，是“资粮地”位，是准备功夫。“观资粮地所修”的定力，随时起心动念不思善不思恶这个境界。因此啊，就是日常生活之中“无悔”，一天到晚没有做后悔的行为，没有一件错事。因为没有做错，所以“无悔”，无喜也无心。“无悔为先”，一天到晚平平静静地生活，没有一点悔恨的行为，没有一件错误的行为。“慰意适悦”自己意境上很愉快，由意识上的愉快引发心里的根本——一天到黑是欢喜，现在的话讲就是一天到晚都快乐，这个叫“欢”，人逢喜事精神爽。中国古人讲欢喜境界有四句话：“久旱逢甘雨。”夏天几个月不下雨，忽然有好雨，大家都欢喜；“他乡遇故知。”在国外流落十几年，突然碰到同乡，高兴啊；“洞房花烛夜。”结婚的时候；“金榜题名时。”联考考取了。有人搞了一个吊脚诗：“久旱逢甘雨——光打雷。”“他乡遇故知——冤家。”“洞房花烛夜——石女。”“金榜题名时——候补的。”哈哈，本来还喜欢，都不喜欢了。

“喜者，谓正修习方便为先。”你们在十一楼全堂打坐，你们是不是“正修习”啊？你们在那里又搞气的，又搞鼻子的，又有观想观不起来的。“正修习”修习练习。“正修习方便为先”要懂得真正的方法，没有得方便，不能得定。故“正修习方便为先。”

“深庆适悦心欣踊性。”因为得到了方法，与自己相和，容易得定，心里非常满足、满意、高兴。“深庆适悦”很高兴。八万四千法门，这个法门撞对了，这是喜的境界。

“安者，谓离粗重身心调适性。”什么是“安”的境界？你们现在的境界是打坐坐在两个字上：粗、重。对不对？屁股坐在坐垫上抬都抬不起来，两个膝盖头又酸又麻，肩膀也发胀，眼睛发干，是不是？胸口堵住，肠胃咕噜咕噜，上面打嗝，下面放屁。又粗又重，坐在那里，几十斤肉摆在棉花垫上一大坨，你看多粗多重，不轻灵。这是佛经形容的，不是我讲的啊。就是说：离开了粗重，功夫到了，身体轻灵了，心理安详了，没有杂念。“调适”即非常舒服，这样就是“安”，也叫做轻安境界，还不是定啊，一般人得到这个“安”已经很了不起了，以为自己得定了，这只是轻安而已，由此可以入定，得证三昧。所以你们修行啊，密宗什么宗的都不要宗，先把教理搞清楚再修。不要拿到鸡毛当令箭，坐起来在睡觉，以为自己得定了，那他生来世的果报就是饭桌上用的，那是什么东西想想看？“谓离粗重身心调适性”是“安”。