“以不从师而觉悟故。”不需要善知识老师的教育，自己随时能够进入，随时觉悟。

“广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失，出离方便发弘誓愿，趣大菩提所有作意。”这是大菩萨的境界，大乘道。大乘道一切菩萨的愿力与普贤菩萨的大愿以止观法门来讲，叫做“广大作意”。我们都晓得普贤菩萨的十大愿：虚空有尽，我愿无穷。多伟大！虚空若是有边啊，我的愿力比虚空还大！然后一转，而虚空无有尽故，我愿故无穷。虚空是无量无边的，所以我的愿力也同虚空一样，也是无量无边。明知众生度不了，明知众生不可度，明知众生不能度，不要度，我也度，反正是你不爱我，我爱你，总是爱到底为止，这叫做菩萨“广大”愿。所以只有菩萨的境界才“发弘誓愿”。“弘”是那么广大，一切众生可以反对我，一切众生可以杀掉我，一切众生可以骂我，我始终慈悲一切众生，永远追随一切众生，此乃“弘誓愿”。“趣大菩提所有作意”，这是大乘道的菩萨发阿耨多罗无上菩提心的大愿，这叫“广大作意”。

“遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。”“遍行作意”不是菩萨境界，是佛境界。“遍行”即无所不在，没有涅槃，没有佛涅槃，也没有正法、相法、末法，永远存在，都在一切众生的心中，只是你自己不知道而已，这叫“遍行作意”，只有佛的境界做得到。故《楞伽经》说：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”佛在哪里？释迦牟尼佛随时都在，阿弥陀佛随时都在众生的心念中，“遍行作意”。

“若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。”包括了大乘菩萨道，“三乘”，“五明”，“方便善巧所有作意”，八万四千法门无所不知，无所不晓。

这叫做修止观瑜伽四十种作意的范围，都给你们解释完了。现在再进一步分析。你看弥勒菩萨多慈悲啊！一条条地反复讲。你们看懂了还是要听人家讲下去，这是表示你不粗心大意。你看弥勒菩萨说法，当时听的都是大菩萨，那还不懂吗？。。不一定懂，粗心就过去了，他再分析。

“此中了相作意，摄缘法缘义，余六作意，唯摄缘义，缘身等境四种作意，遍在七摄。”他说这四十种作意范围里的所谓“了相作意”怎么讲呢？“摄”即包含，包含了“缘法”、 “缘义”。谁解释一下“缘法”、“缘义”这两个名词啊？我喝一口茶，偷点懒。“缘”是所缘的境界，比如我们念佛是缘念佛而修法。开始修没有不所缘的，一种是“缘法”，缘什么法呢？四念处，四正勤乃至三十七道品都是法，乃至念咒也是法。密宗的念咒观想是属于四念处中的哪一法？你们居士都学过密宗的，讲讲看？参参看啊？这都是属于“缘法”。比如刚才讲的叫你们观明点，看佛像也是“缘法”，有一个方法，包括一切事。

“缘义”呢？“义”即理，参究这个理。比如《楞严经》：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”比如你们早晚课所念的《楞严咒》的咒子，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身。”你们光念过去了，心中没有“缘义”，这句话的意义在哪里？什么是“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”“我今得果成宝王。。。”你们念的时候有没有“缘义”呢？光是木鱼一敲，一个字一个字地念过去了，这个意思你们没有去想过，不是“缘义”，也不是“缘法”。所以，修行皆不是“缘法”，就是“缘义”，义就是理。所以“了相作意”是包含了“缘法缘义”，乃至于“余六作意”都包含在内。

严重地讲，“了相作意”是“缘法、缘义”，及“余六作意”，包括了“缘义”在内，即参究这个道理，还有“缘身等境”，比如密宗的修气脉就是“缘身”。甚至道家的修气脉也是“缘身”。甚至于密宗莲花部的观想顶上俺字，心中阿字，膝盖上、肩膀上什么梵文字，怎么做手印、献曼达、献花这些等等都是修身，由身瑜伽修到卢舍那佛境界，一样可以成就。这是讲包括“缘身”等的四种作意。“遍在七摄”，普遍地，包括了缘法、缘义、缘身等等都包含在七个里头。