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南师讲《瑜伽师地论》（5-03A）
“云何名为法住随转。谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生。即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。云何名为他所哀愍。他谓施主。彼于行者起哀愍心。惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀愍。云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝。于善说法毗奈耶中。正舍家法趣于非家。”（二十一卷） 这部《瑜伽师地论》是佛法的宝库、宝藏，好的东西，妙的东西太多了。上次讲到声闻地，是针对出家方面来讲，这是很需要的，但是，出家更需要的是修持，如何证到三昧的问题，这更重要。上次讲到395页声闻地的种性地，大家已经看过了吧？（有答：看不懂。）这倒是真话，看懂的人也很多吧？你们不要谦虚了。 为了争取时间，现在要看非常重要的修持方面的，虽然声闻地的种性地固然重要。这个种性就是我们普通讲的根器，每一个人都有他的根性、来源，种性就是根器，前生的根器，不是前一生，是多生累劫来的根器。就是阿赖耶识习气带来的，是过去多生累劫累积来的种子起的现行。种子、现行这两个名词应该都懂吧？佛学程度差一点的要问坐中的老前辈，所谓老前辈不是年纪大，是学佛时间长，懂得这些问题，我们没有时间多研究啊。 上面讲到声闻地的种性地，尤其是出家人的修行，种性更重要，乃至在家人要真正想学佛，若根器、种子没有，是没有办法培养的 ，这一生只能种一点善根，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，是阿赖耶识的种子生起现行。首先，是讲佛的种性，再讲到小乘声闻性的种性，然后说到菩萨等等的种性。这个道理在《楞伽经》里说得很清楚，若没有这个种性啊，老实讲，这一生的修行只能说是种种善根，拿这一生的现行，现在的行为熏习、充实、培养他生来世的种性。换句话说，诸位出家的法师们，今后收弟子，尤其是收出家弟子不能随便，非要观察他的根性不可。翻到396页：有了种性，有了前生来的种性，还要这一生得胜缘，要各种条件才能谈修行。 云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的正法住世，正法增上他音，增上缘。就是说，有了种子，还要有正法住世，有善知识、明师的培养，这颗种子才能长大，这是外缘。内在的呢？及内如理作意，内心合理地正思维，作意，就是说意识熏习佛法，要造成意识的境界。比如我们念佛、观想等等，乃至研究教理、禅定，这些都是如理做意，并非是不如理。不如理就是凡夫的妄想，一天到晚嘻嘻哈哈的，乃至发发脾气，耍耍花样啊，这些是非如理做意。非如理做意的现行累积起来，他生来世的种子更可怕。 云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。哪一种是坏的因缘？有很多种。 谓若自圆满；若他圆满；若善法欲；若正出家；若戒律仪；若根律仪；若于食知量；若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽；若正知而住；若乐远离；若清净诸盖；若依三摩地。这些就是劣缘。什么叫劣缘？你看这些都是好的啊？就是说我们要修行，这些环境很可能会障碍你变坏，包括很多种。 若自圆满。我们自己不圆满，比如六根有欠缺，耳朵听不见，眼睛瞎了，头脑白痴了，或者麻痹了，身根不圆满，这就是所谓劣缘了。佛经经常说：人生最难得是暇满之身，有清闲的时间，有圆满的身体。暇即闲暇，有空闲的时间，能来这里又讲经、又打坐、又听经，你们还年轻，人生清闲，难得。尤其是工业社会，哪个不为生活忙得不得了，你们出了家，没有事情，还坐在那里自生烦恼：你看我鼻子不对，我看你眼睛歪了——浪费这个生命。六根圆满。 |