我想一条一条地讲下去多没有意思啊，下面一看就都懂了嘛。。你又贪污了我两分钟，叫做早到迟退。。。

(20-10B）
谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。”（十一卷）
A)有分别影像所缘作意,你们为什么白骨观观不起来,知道吗? 为什么观不起来?现在懂了吧? 懂了你讲...: 。。。（同学讲。。。）错了，错了没有关系，当学生的应该错，不错还当学生？(师希望学生能)：“我对了，你下来！我上来！”哈，对不对？
(B)
“谓由此故。”“分别影像所缘作意”的例子多得很，比如修药师如来的，(你看)禅秘要法我叫你修,你自己有病了，你可以观药师如来或者白衣观音在头顶上，有许多活宝听我说了多次，还说没有影像，你是第六意识在分别观音菩萨啊！！！
(C)“寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。”“寂静作意”是什么？“谓由此故”，上来两腿一盘，一定，“最初安心于内”，此心不动就坐下了，就是我们普通禅宗讲的：一切放下，安心不动，也到家了，所以法门是多方的。你看二祖见达摩祖师：问他：“你要什么？”
他说：“我此心不能安，请大师为我安心。”
他说：“拿心来，我给你安。”
他就找：“觅心了不可得？”心拿不出来啊？没有啊？找不到啊？
达摩祖师说：“就是这样！为你安心竟。”
好了，他就悟了。此心了不可得啊，这个念头抓不住的，当下即空，就在这一念一空，就定下去了。“或毗钵舍那而为上首”安下去了以后，万念(缘)放下，一念不生，此心安了，再看世间的一切一切，原来是如如不动的啊。这就是定中有观，这就是“毗钵舍那而为上首”，以观“为上首。”
(21-11A）

“胜解”，因为“思择”，思维修，作意来的。这个时候，一边在这个佛像的境界定住了，“净修智见”，正思维修，加上八正道，四念处，都变成观明点这一点，观佛像这一点加行了。乃至禅宗的话头，禅宗的公案，乃至阿弥陀佛的佛号，这个时候，你修某一个法的时候，其它八万四(三)千九九九个法门都是它的加行(结合录音和上下文也是3)。当你修禅的时候，净土、密宗一切一切法门都是它的加行。等于我们这一堂人坐在这里，我在中间一坐，其他人都是附属的，对不对？你坐在中间，是不是别的人都好象帮忙你的？陪你坐着，是不是？还是你陪他坐着？主观立场不同。所以一切法，皆是一切加行，这懂了吧？
南师讲《瑜伽师地论》（17-09A）
我们修定的人，学佛法为什么不能得定？这五盖盖住了。最后一盖疑盖还最厉害。进(讲)良心话，我们大家很坦然地讲，你们现在年轻，都学佛，你们有没有自信：我这一生非成功不可！有没有这个信心？你们有没有这个信心？除了疯子才有这个信心。（有答：有。）

南师讲《瑜伽师地论》（23-12A）

“力励运转作意者。谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加行者所有作意。自然运转作意者。谓于四时决定作意。一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者。谓毗钵舍那品作意。内摄作意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此故。弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者。谓由此故。依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从他音。乃能于内如理作意故。内增上取作意者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意。”（十一卷）

。。。这一段跳过去不讲，可不可以？举手表决。。。哦，少数服从多数，只好讲下去了。

“力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。”怎么叫用“力”地勉“励”自己？“运转”即转化过来。此修止的作意法门是讲开始修行的人“未得作意”，观也观不起来，影像也没有，佛学的什么六根、六尘、五阴、空、不空啊都弄得很透彻，但是，用功用不上路。这个时候，“修始业，未得作意”，作意的道理始终搞不明白，观想也观不起来，静止也静不了，不打坐还好，越打坐，思想妄念越多。再不然上座就昏沉，就睡觉，这就是“修始业未得作意”。 “所有作意”，所有的作意境界起不来，这个时候必须要下决心求一种方法来（克服）自己。比如显教的修法：般舟三昧，就是“力励运转作意”之一。