解脱者，谓八解脱。八解脱在教理上也叫做——（有答：八背舍。）好，有奖。

一、有色，观诸色解脱。哪位同学讲讲，什么叫有色观诸色解脱？简单明了，用世俗人懂的话讲出来，有奖。八背舍你们都听过吧？我们显明法师不是给你们讲过天台宗的刚宗吗？（有答：没有讲到。）哦，还没有讲到，不是你们不对。（南师有点怪我们太依赖。）有色观诸色解脱，不要做佛学的解释了，记了那么多佛学名词有什么用！在这个现实有色的色界、欲界里头解除了色，就在这个世间里解除了色，无挂无碍，懂了吧？这样一讲就明白了，若讲佛学，哎呀，记了一大堆名词，我的妈妈，那是给读书人听的，说你学问好，跟修行不相干，我们注重的是修行。

二、内无色想，观外诸色解脱。这个难了，内明已经证到了，色的四大在定境中空掉了，想阴也空掉了，没有妄想，再观外面的物质世界，真得解脱了。即内无色想，观外诸色一概解脱。

三、净解脱身作证，具足住解脱。好，身心都空了，到达现在我们活着，现生的净土现前。身心皆空，解脱了，这个肉身究竟证明给你们世间人看，身心都转了，以现身来作证。不是吹牛的，不是讲理论。所以说，净解脱，身作证，具足住，智慧神通具足。但是呢，于三界中无所留，真正解脱了。

讲教下不能这样讲啊，你们出去讲经不能这样讲啊，最好还是讲佛学名词，我们这里的教育方法不同，要培养你们成功。你们若要照我这样讲，人家让你证明一下看看，你就证明不了啊，一生也不能做证啊，啊。

四、空无边处解脱。到了四禅定，空，证到真空。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。无所有就是四空定。

七、非想非非想处解脱。都超过了。

八、想受灭身作证，具足住解脱。等于到达了九次第定，大阿罗汉的灭尽定，生死来去自由。那么，你们不要忘记了，弥勒菩萨告诉我们什么是得定，修定是包括了那么多的内容，这是讲静虑，拿禅定来解释这个定的境界，就包括了这样多的内容。

等持者。什么叫等持呢？

谓三三摩地：一空、二无愿。三无相。定慧等持，空、无愿、无相是大乘的三法印。所以《金刚经》讲空，过去心不可得。《金刚经》讲布施，所谓住相布施就不对了，无住相布施就是无念，无住，无相，无人相，无我相。大乘的一切经典，一切法门即空、无住、无相。这里叫无愿，有些经典叫无作，也称无住。什么是这三种的三昧境界？或者叫做空的境界？或者叫做无作？即不起做意，一切无住。比如我们六祖悟道“应无所住而生其心。”一句话悟道。他是从无愿的法门进入了一切，拿教理解释是这样，懂了吗？开始就是无愿，但是，这个时候，“应无所住而生其心。”就觉悟了？没有，初悟，悟了一点点。所以后来做的偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”好不好？半吊子，这只是讲空啊。那么，六祖到什么时候才开悟呢？是再见五祖的时候，半夜子时用袈裟围着，然后再给他讲一遍《金刚经》，大彻大悟了，所以他讲：“何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期自性本无动摇。。。”这个时候才是大彻大悟。上面的“本来无一物，何处惹尘埃。”那还是单板汉，半吊子，只看到空的一面，这一面还看不到。到了“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”是空有双运，非空非有，即空即有，大彻大悟了。所以你们现在讲禅学的，抓到鸡毛当令箭：“哎呀，本来无一物。”我说：“去你的！本来无一物！”

所以，后来有位祖师（黄龙禅师）悟了，就做个偈子笑六祖：“六祖当年不丈夫，”说六祖当年不是大丈夫，“请人书壁自糊涂。”自己不会写字，拜托人家替自己写在墙壁上，已经是糊涂了。“分明有偈言无物，”你的偈子不是明明讲自己无物吗？“却受他家一钵盂。”结果还是接受了五祖的衣钵啊，那不是东西呢？怎么叫本来无一物啊？这是幽默六祖的，但是，他不是诽谤祖师啊，就是点穿后人，不要弄到一边。六祖初悟的时候，因“无所住而生其心”，从无愿法门而进入，进入以后，五祖半夜三更再给六祖说法，才大彻大悟，无相、无愿，任运自在。

复有三种，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。这三种境界就是我们心里不能得定的原因，对不对？我们就在第一种上：有寻有伺。我们就像饿狗去找那个烂猪肉吃一样，鼻子到处闻，哪里找个空的境界？坐在那里很忙，虽然两条腿坐着，心里就像是饿狗，急急惶惶，如丧家之犬，找不到，对不对？我们大家是不是这样？都是在有寻有伺中，真是好苦啊。真的大彻大悟了以后，苦不苦？完全无寻无伺吗？我教你们背的，那位林酒仙祖师的偈子怎么讲啊？答得出来一百元的奖金！哎，我怕等一下一百元给你们赚了，还是我背吧：“扬子江头波浪深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。”懂了吧？你们要好好背啊。所以，等持法门包括有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，定境界都在内了。所以，真得定了以后，在凡夫境界也是定，乃至跳舞、唱歌、跑马、打球中也在定。那才是如来大定，真得解脱。你以为只是打坐才定啊，那是初步给你练习的。