因为当年我们是看得老前辈们上课，我们以前穿个长袍，提脚裤，书本这么夹着，一听到这样，我们第一步手跳到口袋里了；第二步，慢慢地眼睛看着他，把书本合好；第三步夹在这里；第四步慢慢站起来，就是望望然而去，就是看看他走了。听了半天不如我自己看书：三摩地者三摩地也，哼，我要你说？三摩地者是为正受业者。那还用你讲？我翻一下佛学字典，一下子就完了，哼。

你看他的文章，最初要二十种条件可以得到什么呢？对治法。为什么你不能入定？身有毛病。什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做对治法。按照我们中文来写：所对治者，不能得三摩地者有二十法，很清楚了。可是他翻译的不那么写：此中最初有二十种得三摩地所对治法。我的外婆啊，这就麻烦了，所以观念搞不清楚就不懂了吧？把它颠倒一下就清楚了。所以中国文字与外国文字的文法是两样。比如美国叫先生南，我们叫南先生。他叫先生南很顺利，我们听就别扭，我们叫南先生很清楚。所以，玄娤法师的文章都是先生南来的。

此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。这二十种搞不清楚，你永远不能得到定境。念佛也好，打坐也好，不能入定，不能使你得到胜解脱，入定的境界。所以，首先要认识清楚。

何等二十？哪二十种？照我们现在写文章：能令不得三摩地。一、二、三就写下来，他还要加一个问号，哪二十种啊？中国人喜欢简化，外国人喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国人喜欢分析。

（本人根据录音记录整理，如有错误，请依照录音为准，强烈建议师兄们以听讲为主。）

善天杨 2010-10-04 06:38
瑜伽师地论卷第二十
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉诏译
本地分中修所成地第十二
已说思所成地。云何修所成地。谓略由四处。当知普摄修所成地。何等四处。一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。如是四处七支所摄。何等为七。一生圆满。二闻正法圆满。三涅槃为上首。四能熟解脱慧之成熟。五修习对治。六世间一切种清净。七出世间一切种清净。如此四处七支所摄。普圣教义广说应知。依善说法毗奈耶中。一切学处皆得圆满。
云何生圆满。当知略有十种。谓依内有五。依外有五。总依内外合有十种。云何生圆满中依内有五。谓众同分圆满。处所圆满。依止圆满。无业障圆满。无信解障圆满。众同分圆满者。谓如有一生在人中。得丈夫身男根成就。处所圆满者。谓如有一生在人中。又处中国不生边地。谓于是处有四众行。谓苾刍苾刍尼近事男近事女。不生达须篾戾车中。谓于是处无四众行。亦无贤圣正至正行诸善丈夫。依止圆满者。谓如有一生处中国。不缺眼耳随一支分。性不顽嚚亦不喑哑。堪能解了善说恶说所有法义。无业障圆满者。谓如有一。依止圆满。于五无间随一业障。不自造作不教他作。若有作此于现身中必非证得贤圣法器。无信解障圆满者。谓如有一必不成就五无间业。不于恶处而生信解。不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所。及于种种外道处所。由彼前生于佛圣教善说法处修习净信长时相续。由此因缘。于今生中唯于圣处。发生信解起清净心云何生圆满中依外有五。谓大师圆满。世俗正法施设圆满。胜义正法随转圆满。正行不灭圆满。随顺资缘圆满。大师圆满者。谓即彼补特伽罗具内五种生圆满已。复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉。一切知者。一切见者。于一切境得无障碍。世俗正法施设圆满者。谓即彼补特伽罗值佛出世。又广开示善不善法有罪无罪。广说乃至诸缘生法及广分别。谓契经。应颂。记别。讽诵。自说。缘起。譬喻。本事。本生。方广。希法。及与论议。胜义正法随转圆满者。谓即大师善为开示俗正法已。诸弟子众依此正法。复得他人为说随顺教诫教授。修三十七菩提分法。得沙门果。于沙门果证得圆满。又能证得展转胜上增长广大所有功德。正行不灭圆满者。谓佛世尊虽般涅槃。而俗正法犹住未灭。胜义正法未隐未断。随顺资缘圆满者。谓即四种受用正法。因缘现前受用正法。诸有正信长者居士婆罗门等。知彼受用正法而转恐乏资缘退失如是所受正法。是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物。如是十种名依内外生圆满。即此十种生圆满名修瑜伽处所。由此所依所建立处为依止故。证得如来诸弟子众所有圣法。如是圣法略有二种一有学法。二无学法。今此义中意取无学所有圣法。谓无学正见。广说乃至。无学正智。何以故。由诸有学虽有圣法。而相续中非圣烦恼之所随逐现可得故。如是初支生圆满广圣教义有此十种。除此更无余生圆满若过若增。